冷中吟
最冷的日子
不止是从摄氏零度
降到华氏零度
鸟飞绝踪
鹿在埋雪中抽怵
猎枪声乍响：
说经济不景气
低利率没什么钱可挣
客户不高兴！
就有第三者介入
切割……整合……
“阳光融积雪”
说得比唱得好听
出门，冷凛的风中
寒衣紧贴身
电，由摩擦而生
静电打着膝盖
在上衣与下衣间越迁
毕毕剥剥……
听着好舒畅
回到家里，身体
早已被电火花击伤
你无法子可想。
01/28/11
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一首小诗，记这两周纽约的冷，连连雪暴，自然还是可爱的。从摄氏零度降到华氏零度
，我感到一路降到了开氏零度(-273.15℃:)
冷凛风干天生静电，连温差也能生电，此头一回感触。难怪极端一带的人发现电。
前天到自然史博物馆看墨西哥，看到这一组Veracruz Style。看来Veracruz很有些
造型，原来都是打球用的？第一组Yoke，护在腰部击球，实心橡皮球据说有八磅重，
不许用手用脚来的。我还是倾向于打输的一方首领要献祭。
这里是一幅玛雅壁画，是Tikal出土的：
这是Chichén Itzá的Ball court：
Frog Yoke
Jaguar Yoke
& Hachas:
Fish Hacha, 7th–10th century
Mexico, Veracruz
Stone, shell, pigment
&& Palmas:
Two palmas, characteristic of Classic Veracruz culture. Height: 18 in. (45 cm).
今早又是雪暴，天灾不一定人祸，其实，人还偷得乐。这不学校巴士推迟两点，公
司也可以在家工作。家后院筑了两条滑雪道，正好Cross country skiiing。最近买
了全套越野滑雪装置，滑雪板轻松人却不轻松。尤其是人老大了，学新东西总不能
比孩子。孩子用越野滑雪装置滑Downhill，跟没事一样。我确又回到了二十年前，
跌得飞起。但真正的越野滑雪，还不是那么修光的滑雪道，还要上坡，操场上，湖
面上，其乐无穷。
但成人学新花样确实比不了孩子，这一点在语言上最明显。难怪早期西班牙葡萄牙
传教士都让六七岁的孩童到土著家里去学习土著语言。当然，心地纯净如孩童般的
教士估计也能，只要有一颗诗心，按中国夸张些的古话说来：赤子之心。
最近读玛雅文化，玛雅契兰巴兰，积累一些新知，但也把身心弄得玛雅顽石般的硬。
此好也不好，我就一直不敢亲近古埃及文化，那里的金字塔比Teotihuacan(神之城)
还要高出一倍。也是玛雅探行，现在总算能把Olmecs，Toltecs，Maya与Aztecs
等连脉起来。说句心里话，身在美洲，对原住民的文化基本上一无所知。现在总算
把美洲的一点高级原住民文化理了理，前哥伦布。找到了突破点，整理出结构，以
后以外的事情就有凭依。又说，原住民与东亚人还有身体面孔上的联系。
Pyramide of the Sun, Teotihuacan
以前在咖啡常理论混与不混，我现在感觉，此于大殖民时代有些分明，现在世界的
格局倒不是混与不混，更是优生学，优孕优选优教育，优秀人的圈圈，人倒不一定
个个优秀。我见到最不混的是犹太人，最混的是中美洲，此包括华侨移民。记得康
拉德的Nostromo中奴家身份的人说：英国人到哪里都带着原配。那时英国人作老
爷，老爷怎能跟奴家混血？西班牙Conquistadors就不一样了，都是男的，娶的阿
兹特克贵千金，科特斯的后宫佳丽多多，有点蒙特祖马二世。上行下效，整个墨西
哥就是个大混炉。此在Diego夫妇的画中，在当日墨西哥人的面孔中不发见。当然
，混血生出白人，还是混血儿欣喜的一件事，亲戚们必然说：孩子不用象长辈一样
卖苦力了。
乱写一气，也是有人说喜欢乱七八糟的思绪，我个人是不习惯的。言归滑雪，记得
皮皮从南海归来，在后院筑了几条滑雪道，还思衬着让她的马滑雪，到底是两个滑
雪板呢，还是四个？这是个有意思的问题。今天早晨读青鸟，嘿，你这小家伙，居
然问家里有没有幸福？你家幸福都塞满了每个角落！他们唱呀，笑呀，创造的快乐
都能撑破你家的房子……可是，你对他们始终不闻不问：我是身体健康幸福，能记
住么？不算漂亮，却很重要。这位几乎透明的是清新空气幸福；这位穿着灰衣服的
是爱戴父母幸福，从没人看他一眼，显得忧伤；还有穿蓝衣服的蓝天幸福。穿绿衣
服的森林幸福，就在窗前；这位是阳光幸福，他的衣服象钻石。这位穿翡翠色的是
春天幸福……听见孩子滑雪时的歌：Baby you’re rich man, Baby you’re rich
man, Baby you’re rich man too…You keep all your money in a piggybank
in Xanadu.
噢，是这么样么？Xanadu是哪里呀，上都，元忽必烈的上都。大元地域广阔无比，
把印度洋当地中海，经济贸易极发达。钱是有的是，其实，直到清乾隆左右大都也
还是富得流油的地方。以后穷了，穷干掉了，穷剩下东亚病夫，一脸穷酸相奴卑相。
现在，不又富了？Baby you’re rich man, Baby you’re rich man, Baby you’re
rich man too. You keep all your money in a piggy bank in Xanadu.
Piggybank？theBeatles的歌，莫非是写给孩子的？英文一般称女孩Baby，但这
里是man，到底是不是孩童。上网查，原来歌词是：
Baby you’re a rich man,
Baby you’re a rich man,
Baby you’re a rich man too.
You keep all your money in a big brown bag inside a zoo.
What a thing to do.
上管子听，听众误会得离奇都有。这也许是专辑不带歌词的好处，我印象中迪伦的
碟子是从来不附歌词的，当然theBeatles从来只有一张封壳。
上回写阿兹特克，发现不理清数字与历法，行文无法进行。原来古文明那么重视数
字与历法，甚至注了那么多名，还附生肖，比古中国还要厚道。中美洲离太阳近，
血腥是一回事，崇拜太阳，对星星观察得细。发达的农业社会，天文应该比较发展。
但记事，还是象现今汉语一样，麻烦得很。
也是老八提了这码事，又近二零一二，风闻的事不少，有人很当真。既然是古老的
东西，化一些时间整理一下，看风闻的有多少是实际，多少是附会。
玛雅历法使用几种互不相同的年月计算法，其中最主要的是：
一、tzolkin，“佐尔金”，亦即祭祀历或卜卦历，日期是由一个数字(从1到13)和
一个日子的名称(例如“艾勃日”[eb]，共有20个)组合而成。到了260天(13X20)，
那时同一个数字与同一个日名再度遇在一起，是为一个周期的结末。
二、haab，“亚勃”，又称短年历，原因是它比太阳年少四分之一日。一亚勃有365
天，分成18个月，每月20天。外加一个只有5 天的“闰月”，放在年尾。
三、“大周期”，共有5200年(tun)，包含玛雅人的全部历史。周期的起点相当于公
元前3114年8月13日。在这个大周期中有巴克年(baktun，合400年)、卡年(katun
，合20年)、年(合360天，不是365天)、月(uinal，合20天)和日(kin)，从零年开
始计算。
以玛雅人采对的计算方式中，大周期的日期可以举例说明如下：
9.13.17.15.12.5 eb 15 mac，也就是9个巴克年、13个卡年、17个年、15个月
、12个日。5“eb”是祭祀历的日期，15“mac”是短年历的日期。
以上选自马振骋译的发现丛书“马雅古城”，Claude Baudez, 1987
关于日期具体古物，有著名的Leyden石牌，曾经是国王玉佩，石牌背面有Leyden
石牌的年月:
8.14.3.1.12.1 eb 0 yaxkin，也就是公元320年9月17日。最下面五个图谱表示
活动和国王。第一个图谱是全组的“序图”，只表示大周期中一个日子的来临。主要
符号是一面鼓，念作“屯”(tun，即上文所说的年)。喜上面是太阳神头像。因为登
基日正值yaxkin月，而太阳神正是这个月的守护神。
玛雅人使用二十进制，用一点表示一，二点为二，三点为三，四点为四。五便加上
一横，六以此类推，十是两横，十五三横，十六三横一点，十七三横两点。直至二
十，不是四横，是一进位。玛雅人有零，形象也象个阿拉伯的数字零，又有点象眼
睛：
从一到二十，如法炮制：
有点我们小时候学的算盘子珠算。
《沃采克》(Wozzeck)
无言的主角
克劳迪奥·蒙泰威尔第创作《俄耳甫斯》300多年后、威尔第完成《弄臣》60余载后，以歌代言的主角重新成为时代的标榜。
周围人的冷漠和自身的迟钝，将沃采克推入无助的境地。一个人正慢慢消亡。他的言语能力在渐渐丧失。格奥尔格·毕希纳(Georg Büchner)的原著常读常新，作品探讨了人及其言语功能的毁灭，直至今日，读来仍不失现实意义。与毕希纳原著的断片场景不同，阿尔班·贝尔格(Alban Berg)这部3幕15场的歌剧采取了封闭的形式。作曲家并非单纯重复作品的内容，而是找到一种理想方式，通过对比结构进一步加强故事的张力。毕希纳的话剧原名为《沃伊采克》(Woyzeck)，贝尔格采用了卡尔·埃米尔·弗兰佐斯(Karl Emil Franzos)的改编写法。沃采克听见地下传来轰隆声，大地仿佛在咆哮，他看见世界毁灭的大火正在地平线上熊熊燃烧。贝尔格将毕希纳力图表现的失语状态转化为一种独特的语言，这是惟有依靠结构组织才能实现的完美音乐。因而，贝尔格有意选用了能让20世纪的歌剧听众感觉亲切的传统风格。观众听见的是一种全新、颇具挑衅意味、并有意搅乱人心神、但同时又感觉似曾相识的语言。剧本首演后的绯闻和观众的排斥心理令贝尔格本人吃了一惊，但他始终坚信，《沃采克》是一部完全遵循传统的歌剧。
沃采克正在给上尉刮胡子。刮胡刀停留在上司的咽喉处，而这位下属却丝毫没有意识到，在这一时刻，他已完全颠倒了自己与这位屡次让自己难堪的上尉的真正位置。贝尔格将上尉的声音处理成既激动且不安。贝尔格用相同的音高表现了沃采克单调、不含感情的开场白：“遵命，上尉先生。”20世纪的人类似乎注定是毫无反抗的应声虫。然而当上尉指责他未结婚就生子女时，沃采克顿时提高嗓音为自己辩护，而且语调越来越激动。当沃采克发现自然界的秘密时，他总能找到某种独特的语言——这正是他的伟大之处。当他想把这种语言转化成对玛丽(Marie)以及对孩子的感情时，他就总是选择沉默——这又是他的悲哀所在。话剧中一个仅略带处理的主题成了歌剧的中心——这毫不奇怪，因为音乐剧的本质就是演绎一个神话。当人被剥夺了信仰和自然的保护伞，只剩下空虚、阴暗的个人存在时，就会得到一个独特的名字：沃采克。贝尔格为沃采克出场时设计的咏叹调中，其实正包含了整部歌剧的惟一真正主题，他喊道：“我们这些可怜人！”今天的观众已很难想像沃采克的困境。社会剧勾画了一段关于感情匮乏的历史的框架。而这恰好为贝尔格提供了契机，比毕希纳更深入地区分角色与角色之间的强弱关系。社会生活中的弱者恰恰是音乐表现力的强者，他们是正直、善良的人物形象。沃采克的颓废动机始终与玛丽的抒情主题相辅相成，贝尔格借此抒情主题塑造了一个出于绝望、而并非由于心计或虚荣丧失了忠诚的人物。玛丽是一位情感丰富、勇于追求独立的妇女。贝尔格的歌剧原本不该与毕希纳的话剧同名，而应该称为《沃采克与玛丽》。
剧本分三幕表现沃采克与玛丽的关系：第一幕铺垫，第二幕转折，第三幕灾难，陷入死路的爱情、嫉妒、死亡。乐队的间奏曲为冲突或作准备、或作评价，从而表现出这样的发展——当然这是只有作曲家才会采取的一种修辞手段。贝尔格将第一幕又分成五首以传统的组曲、狂想曲、进行曲、帕萨卡丽亚(Passacaglia)和回旋曲为基调的特性乐曲。沃采克是剧中所有关键人物的连接点：上尉、同事安德列(Andres)、玛丽、医生。在这一点上，贝尔格也强化了毕希纳的意图。较剧情发展而言，人物独特的个性更为重要。
第二幕的五幅场景构成一部五乐章的交响曲。从头至尾讲述了整个戏剧故事。交响曲以奏鸣曲开始，突出了玛丽、沃采克及其孩子间的关系，这是毕希纳的话剧未作深入处理的地方。交响曲的中心，也是整部歌剧的核心(第八场)采用了广板，那是沃采克在质问玛丽和军乐队长的关系。争论初期由室内管弦乐队伴奏。当沃采克几乎对玛丽动武时，全场进入高潮，大管弦乐队的加入增强了玛丽的歌声。最后只剩下沃采克和室内管弦乐队：“人是深渊。谁向下张望，谁就将被吞没。”管弦乐队也成为悲剧的直接参与者。旅店花园里，沃采克注视着玛丽和军乐队长翩翩起舞，在这段谐谑曲中，连德勒舞曲、华尔兹(其中一段摘自理查·斯特劳斯的《玫瑰骑士》)与猎人合唱队的陌生化程度加强。音乐似乎只在沃采克的头脑中演奏。贝尔格称之为“疯狂”。但这掩饰不了他对沃采克的同情。在一个无能又无助的男人头脑里，玛丽的末日已为期不远。
第三幕包含六首创意曲，分别为：主题创意曲、音调创意曲、节奏创意曲、音响创意曲和动作创意曲。这些音乐的基本元素着意表现了无可逆转的悲剧。此处探讨的是最本源且不可回避的东西：爱情与死亡。在《池塘边的森林小道》一场中，沃采克拦住逃跑的玛丽，其中沃采克的绝大部分乐句采用了h小调，因而可以说玛丽逃不出h调的重围。h调也就此成为玛丽的垂死呼喊。在谋杀这场戏的末尾，所有乐器奏起h调，鲜明的节奏仿佛是对玛丽的哀悼，然而沃采克对此却无动于衷，正如他对手上的血迹同样视若无睹。贝尔格采用完全非感性化、且具有时代特征的手法，将沃采克与玛丽塑造成现代版的特里斯坦与伊索尔德：无望的爱情是他们的宿命。最后一场中的童谣旋律令人回想起第一幕中玛丽哼唱的摇篮曲。现代性的失语状态在这部歌剧中获得了自己的语言，慈爱的母亲是整部歌剧的最后一句话。贝尔格在为玛丽和沃采克的爱情辩护的同时，也保全了毕希纳戏剧的社会性和存在主义本色：但这是一个无法解决的问题。
《沃采克》(WOZZECK), 三幕十五场歌剧, 德语
剧情
第一幕——五首风格小品：沃采克和玛丽有了一个非婚生孩子，被上尉指责是不道德的行为。沃采克大胆提出异议。沃采克和同事安德列在割芦苇。沃采克预感灾难将发生，让安德列恐惧不已。玛丽迷恋从身边走过的军乐队长，邻居玛格蕾特对此极为嫉妒。沃采克一直想着自己的预感，对玛丽和孩子视若无睹。医生责备沃采克不遵守命令。沃采克辩解说人应该听从自然。军乐队长炫耀地从玛丽面前走过，玛丽没有反应。军乐队长觉得尊严受到挑战，想用武力抢走玛丽。玛丽奋力反抗，她希望心甘情愿地献身于他。
第二幕——五乐章的交响曲：玛丽在欣赏军乐队长赠送的耳环，被沃采克吓了一跳。玛丽打消了沃采克的怀疑。沃采克将军饷交给玛丽。医生认为上尉死期将近，毫不留情的诊断将上尉推入绝望的深渊。两人想在沃采克身上弥补自己的损失。他们在沃采克面前有意暗示玛丽和军乐队长的关系，借此嘲笑沃采克。愤怒的沃采克指责玛丽不忠。玛丽针锋相对，反责怪沃采克。旅店花园里，两名手工艺匠就上帝与世界争论得面红耳赤。沃采克看见玛丽和军乐队长一起跳舞。现实世界似乎对他关闭了大门。军乐队长当着沃采克及其同伴的面，吹嘘占有玛丽的经过。沃采克大怒，却被军乐队长暴打在地。
第三幕——六首创意曲：玛丽和孩子独处，在《圣经》中寻求慰藉。玛格蕾特感到自己正重复着玛丽的命运。沃采克似乎被爱情迷失了心智，在池塘边的一条森林小道上，将返回的玛丽杀死。沃采克为将谋杀从记忆中抹去，在小酒馆中恣情放纵，寻求庇护。玛格蕾特注意到他衣服上的血迹。惊惶失措的沃采克跑回玛丽尸体边。他将匕首扔进池塘。为了洗清身上的痕迹，他跳进水塘。被水淹没。——乐队插曲：沃采克的安魂曲。玛丽和沃采克两人的孩子在街上嬉戏。有孩子激动地跑来，带来玛丽的死讯。
相关资料
台本：根据格奥尔格·毕希纳(Georg Bu..chner)的戏剧断片《沃采伊克》由卡尔·埃米尔·弗兰佐斯(Karl Emil Franzos)改编
作曲：阿尔班·贝尔格(Al-ban Berg)，第七号
首演：1925年12月14日，柏林菩提树下国家歌剧院
剧情时代：19世纪初
场景：房间，玛丽的住宅，书房，洗衣房，小巷，旅店花园，小酒馆，池塘边的森林小道
演出长度：1.5小时(90分钟)
人物：沃采克(Wozzeck) 男中音与说白声。军乐队长英雄男高音。安德列(And-res)抒情男高音与说白声。上尉诙谐男高音。医生诙谐男低音。手工艺匠甲低男低音与说白声。手工艺匠乙高男中音，间或男高音。傻子男高音。玛丽(Marie)女高音。玛格蕾特(Magret)女低音。玛丽的孩子女高音作童声。
合唱队：士兵和小伙子(六声部)，其中一名士兵(独唱男高音)，姑娘(二声部)，儿童(单声部)
评价
这部歌剧是跨越“现代歌剧”这道门槛的最佳作品，因为其形式没有和戏剧内容相脱离。贝尔格结合歌剧传统，创造出一种全新的表现语言。传统和创新并不隔绝，二者互为补充
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最近买了一套所谓Cult歌剧，一套十部。是难得的“汉堡回春”时代的录影。也解我歌
剧版本之急。今年纽约上演的歌剧没太大兴趣，前头赋格兄提到Nixon in China，
网上看了些管子，没了胃口。记得赋格兄曾引述说Metropera快成了Mesoleum, 金
融危机吧:)。
http://www.hamburgballett.de/e/oper.htm
这十部歌剧是莫扎特的《费加罗》，《魔笛》，韦伯的《魔弹射手》，贝多芬的《费
德里奥》，瓦格纳的《名歌手》，Albert Lortzing的《沙皇与木匠》，奥芬巴赫的
《奥菲欧在地狱》，勃格的《沃采克》Wozzeck，Penderecki的《劳登的魔鬼》The
Devils of Loudun,1968，还有Menotti的Help, Help, The Globolinks《救命！救
命！外星人来了》。
《魔笛》我家有不下五版的收藏，这一版电影不错，当然我最喜欢的还是金向日葵
版的经典(Edita Grubrova演的夜女王)。这一系列买来近半年，已看得差不多。最中
意的还是发现新剧目，比如《劳登的魔鬼》，还有儿版剧外星人。伯格的《沃采克》
也看过几版，都有点近似标题的龌龊感。按理说这是一部北方人的《卡门》，兵民底
层与现实的德国世界，源于真实的历史故事。真实有时让人无法亲近，但人到中年，
又有什么真实不能接近。剧评上说，这一电影版最切真实！
又想到肖斯塔科维奇的《麦卡白夫人》，那里是妇人杀公公。这里是准候赛沃采克不
堪承受长官羞辱，杀妻并投水自尽。其后，他们未婚的孩子一样唱歌游戏。此剧之触
动人心，也是源于上评中提到的二十世纪，也许千古以来人类就是一样的生存状态！
名歌手与名剧就不提了，《劳登的魔鬼》虽是法国宗教迫害期间的事，但是现代歌剧，
是讲折磨人的。劳登的牧师因为有新教之思，加上男女之事，便被加上莫需有的罪名
折磨至死。至死他除认有男女之情，拒不认罪，这里有剧情：
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Devils_of_Loudun_(opera)
剧中能让人见识认多早期教堂内，尤其是修女中的真事。牧师就被一位意淫他的修女
长举报，而那些修女整天在干什么啊？
Urbain Grandier, on whom the protagonist of The Devils of Loudun is based
贝多芬的《费德里奥》剧情设置在赛维亚，是一部狱卒与政治的戏。Leonore女扮男
装成为一狱卒侍Fidelio从并及时拯救大牢(地牢，Dungeon)中的丈夫Florestan，危
险的政敌。危难的时候，还是亲情最宝贵！
随便涂几个字，贴在咖啡，以整理一下思绪。
拉斯卡萨斯
征服尤卡坦半岛
征服新大陆
一手捧圣经，一手挥剑
传播基督教义
女王临终嘱托：
关爱原住民，新子民
基督徒的亲兄弟！
现实大相径庭－－
古巴与西班牙岛
土著，不是被赶尽杀绝
就是沦为奴隶
奴隶，日渐短缺……
科多巴登陆女人岛
抄空神庙中金器
维拉斯克兹征奴科苏梅
科尔特斯破釜沉舟
所向玛雅人靡归
着布袍的传教士起身反对
着战袍的武士，为了
原住民非人待遇
01/06/2011
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好久没写读史笔记了，丢掉还是惋惜。一直想为大殖民时代早先人权斗士Las Casas
写一首诗，今天读玛雅历史，总算以读史笔记的形式了结了心愿。
http://en.wikipedia.org/wiki/Bartolom%C3%A9_de_las_Casas
Bartolomé de las Casas
记得Diego Rivera在Mexico D.F.的大幅壁画上画的更得力。Las Casas为原住民受
西班牙人的奴役与虐夺而奔走呼叫(此有点后来洪堡)，与西班牙当局大打人权官司，
一位穿黑白布教袍的传教士，挑战Conquistadors，了不起！
A codicil to her(Isabella I of Castile) will instructed her heirs that “if [the
Indians] were receiving any harm, to remedy it, so that it did not exceed
the apostolic order of concession.”
http://www.answers.com/topic/isabella-of-castile#ixzz1AMHEq2Fy
这回在尤卡坦半岛，遍访玛雅古迹，最尽兴的还是在Carakmul自然生态保护区:原
始森林中藏满金字塔，这里山不高，森林茂密，高大的树上有猴子。走腻了森林野
径，可以爬玛雅古金字塔，我一口气爬了三座比连的金字塔。塔顶习习生风，看着
爬上来陡峭的石级心中生虚。原始森林一敞平，一直漫延到邻国危地马拉。天空有
几只鹰盘旋着，树冠总有几只小猴要丧命。
森林中有两种猴子，一种吼猴，夜里活动频频，临晨爱吼吼，白天睡大觉。猴子多
居于高大树梢上，一般树还看不上，也是生命层次高，虽然小猴子有鹰危。另一种
是尤卡坦蛛猴，三五成群很好动，吃果子，也与人呼应。而高大树梢睡的吼猴是怎
么呼叫敲打树木眼都不抬一下，有点象树懒(Sloth)，但这里不该有。
森林中最显眼的有三种树，有一种是嚼香口糖Chicles，西语叫Chico zapote，男
鞋，树干上有切割树胶的菱痕，山榄科。另一种青杆带刺的，玛雅人的圣树Ceiba
，以后到东海边Playa del Carmen还有一个Parque Ceiba。再有一种也是鲜明的
树干，玛雅语叫作Chaka，我查了一下:Bursera simaruba，橄榄科。
Chicozapote的果实也甘美，中译人心果(sapodilla).
Sacred Mayan Ceiba, 吉贝属
Ceiba这个名字有点乱，按理与中国的木棉(吉贝棉)是一类，但不。广州市花红棉
是木棉属：Bombax ceiba. 我在亚马逊见过最高大的树是Ceiba palendras. 网
上把阿根廷国花赛波花当此，绝对是误会，Ceibo是豆科的。
Yaxche, Tree of Life, 毗连三界，又与北欧的桤树(Ash, Yggdrassil)类似:)
http://www.utopiasprings.com/ceiba.htm
Chaka tree, Bursera simaruba
在Uxmal与Carakmul之间还找到了一个叫Maya Chilam的小镇，估计咖啡标牌玛雅
契兰不是源于是。在Merida的书店看到一本谈Chilam Balam的书，可惜是西语，我
西语的程度读来还有问题。回来再查询Maya Chilam，果然是Maya Chilam Balam
，一套玛雅人的奥义书。我把这一部分1541年西方入侵的预言先图片一下：
一程回来，从炎热的加勒比海滨到积雪漫天的纽约，尚有不适。不是时差上的，身心
依然觉得累，怪梦不断，还以为是沾了古玛雅的灵，夜睡不安，自然白天没劲。随便
涂几个，也是新年第一贴吧，问好咖啡。
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